記者：6月8日，《青海黃河源發(fā)現(xiàn)秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻：實證古代“昆侖”的地理位置》一文刊發(fā)以來，成為學(xué)界和社會熱議的焦點，您怎樣判斷刻石的真?zhèn)危?/p>

卜憲群：《光明日報》發(fā)表中國社會科學(xué)院考古研究所研究員仝濤的文章，公布了尕日塘秦刻石的照片、釋文及相關(guān)研究成果。文章在眾多學(xué)術(shù)平臺迅速激起討論，學(xué)界圍繞刻石的真?zhèn)?、釋讀等問題的解讀文章近百篇，引發(fā)不小的學(xué)術(shù)風(fēng)暴。

雖然質(zhì)疑者從刻石的字形、技術(shù)手段、保存情況、干支日期、昆侖方位，特別是秦人活動范圍等角度，對刻石的真實性提出疑問，但我們認(rèn)為，尕日塘秦刻石與秦文字的字形、書寫特征、用語習(xí)慣以及制度規(guī)定等相符，特別是和已整理公布的里耶秦簡、岳麓秦簡等出土簡牘資料，以及已知秦刻石、封泥、詔版、印章等材料上的字形高度相符。最初，我們做出判斷，該刻石應(yīng)真實可信，符合秦始皇求藥的歷史背景。秦代交通條件使人們具備了從咸陽至扎陵湖展開遠程交往活動的能力，刻石的地理位置與秦代制度規(guī)定相符，刻石符合歷代對昆侖方位考察探源認(rèn)識。篇幅所限，此處不做展開論證。

記者：9月15日，國家文物局召開發(fā)布會，確認(rèn)青海省瑪多縣發(fā)現(xiàn)的刻石為秦代刻石，并定名為“尕日塘秦刻石”。您認(rèn)為，這一秦刻石的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，有哪些重要意義？

卜憲群：尕日塘秦刻石是新時代中國考古發(fā)現(xiàn)的一項重大成果?？淌捌鋬?nèi)容，不僅再次擴展了關(guān)于秦統(tǒng)一后秦王朝活動范圍的認(rèn)識，為上古“昆侖”方位提供了新證據(jù)，而且對秦王朝與青藏高原地區(qū)經(jīng)濟文化交流、中華民族共同體形成進程等問題研究具有重大學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

《史記》載秦置行政區(qū)劃“西至臨洮、羌中”，但并不意味著秦人的活動范圍局限于此。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)將秦人足跡延伸到青藏高原地區(qū)，不僅佐證了古來爭訟不絕的關(guān)于“昆侖”“河源”的相對地望，而且將“唐蕃古道”的溯源提早至秦漢時期。這一發(fā)現(xiàn)對于秦代歷史、特別是中華民族共同體形成等問題研究具有重大學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

第一，刻石是中原王朝開發(fā)青藏高原地區(qū)的最早確切歷史記載。五大夫翳前往昆侖采藥是一種官方行為，采藥團隊順利到達扎陵湖畔，并刻石作為證據(jù)，說明這里并不完全是秦朝的域外之地。從傳世文獻來看，這一地區(qū)被納入中原王朝的直接管轄，應(yīng)當(dāng)開始于西漢時期對于河湟地區(qū)的經(jīng)營。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，證明了地處青藏高原腹心地帶的昆侖山系和黃河源區(qū)已經(jīng)進入秦王朝的探知范圍，中原文化已經(jīng)深入影響到青藏高原的腹心地帶。

第二，刻石反映中華民族共同體形成是歷史必然?！安伤幚觥笔且环N政治、經(jīng)濟與文化交往的綜合性活動，反映了中原地區(qū)對青藏高原地區(qū)的“昆侖”文化認(rèn)同。《山海經(jīng)》《禹貢》《淮南子》等傳世文獻記載的上古“昆侖”地望也確有其事實依據(jù)，以“昆侖”“河源”為載體的區(qū)域文化認(rèn)同自有其歷史淵源，秦代更獲得廣泛認(rèn)可。這充分說明了中華民族共同體的形成有著堅實的政治、經(jīng)濟與文化基礎(chǔ)，中華民族共同體的形成有著極其深厚的歷史文化底蘊。

第三，刻石證實統(tǒng)一的中央集權(quán)是青藏高原開發(fā)的政治保障。采藥活動的進行，需要強大的經(jīng)濟支撐與政治保障。秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族封建國家，“大一統(tǒng)”與中央集權(quán)為青藏高原地區(qū)的開發(fā)創(chuàng)造了有利條件，是中原王朝與青藏高原交往交流的政治保障。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，說明遠在唐蕃古道開辟之前，中原王朝已經(jīng)掌握了河源區(qū)域的交通路線，這是五大夫翳能夠順利深入河源區(qū)域的必要條件。

第四，刻石見證中原地區(qū)與青藏高原的早期交流。采藥活動，正是早期兩地在醫(yī)藥領(lǐng)域溝通往來的真實寫照。盡管翳此行的主要目的，很可能是為秦始皇尋求仙藥以圖長生，但這一過程無疑也加深了中原地區(qū)對邊疆藥物功能的認(rèn)識，促進本草藥物在兩地間的流通?？脊虐l(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實，秦漢時期中原與西部地區(qū)在醫(yī)療手段與醫(yī)方知識方面交往密切。藥物方面亦是如此，例如長沙馬王堆漢墓所出帛書《五十二病方》中提及的“戎鹽”，應(yīng)即中原地區(qū)使用少數(shù)民族藥物的證據(jù)。而“尕日塘秦刻石”所記“采藥”一事，更直觀地表明醫(yī)藥交流已十分活躍。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《異法方宜論》等篇章提到，由于不同地區(qū)的人們所處地勢、氣候等自然環(huán)境存在差異，導(dǎo)致其患有的疾病各不相同，所以各地的治療方法也需因地制宜。尕日塘秦刻石所反映的中原與西部地區(qū)醫(yī)藥交流的史實，不僅增強了傳世文獻關(guān)于周邊地區(qū)醫(yī)學(xué)認(rèn)識的可信度，更有力佐證了當(dāng)時各民族之間交往交流的繁榮景象。

需要特別指出的是，幾十年來，關(guān)于秦漢魏晉歷史新的重大發(fā)現(xiàn)層出不窮，如睡虎地秦簡、里耶秦簡、岳麓秦簡等，都極大豐富并改變了我們對秦代歷史的認(rèn)識。再如嘎仙洞刻石、燕然山銘刻石等都屬于這類新史料。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，并非完全是意料之外的不可想象之事。對新發(fā)現(xiàn)材料的爭論，哪怕是激烈爭論都可以理解，也有助于學(xué)術(shù)進步，但所有爭論都要建立在科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。

記者：對于后續(xù)的文物保護及相關(guān)歷史研究工作，您有哪些建議？

卜憲群：第一，加強刻石本身的考古學(xué)研究。從科技考古的角度，對刻石的石質(zhì)、風(fēng)化程度、微痕等展開分析；從實驗考古的角度，模擬刻石的刻鑿過程，分析刻石的工具、刻石的刀法。

第二，加強刻石文字與文本信息的歷史學(xué)研究。如從古文字發(fā)展演變的視角，深入分析刻石文字的特征；從制度史的角度，分析五大夫翳在扎陵湖北岸刻石的原因及文本內(nèi)容；從疆域史角度，分析秦代西部疆域是否可能已經(jīng)到達青海西部地區(qū)；從民族史的角度，分析秦“采藥昆侖”活動對民族交往交流交融的作用。

第三，加強刻石文字及其載體的文物保護研究。尕日塘秦刻石對推進中華民族統(tǒng)一多民族國家文明史研究、鑄牢中華民族共同體意識、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等意義重大，建議從國家層面加強對刻石文字及其載體的文物保護與研究。同時，我們認(rèn)為，雖然有關(guān)方面給出了刻石的時代屬性鑒定意見，但對刻石內(nèi)容本身并沒有過多意見，不妨礙大家對刻石繼續(xù)發(fā)表不同意見，特別是刻石的內(nèi)容尚有很多需要研究的地方。當(dāng)然，所有意見都應(yīng)當(dāng)建立在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)之上。（記者 陳雪）